菩提语落尘埃里

  捧读包容冰先生的长诗《世尊告诉我》，仿佛穿越时空置身灵鹫山法会，世尊的箴言如恒河沙般倾泻，在岷州的洮河涛声中落地生根。这首诗绝非简单的 “佛言转述”，而是诗人以“梅川居士”的修行者身份，与佛陀展开的一场跨越千年时空的心灵对谈——它以世尊之口铺展佛法真谛，以自身修行印证佛理奥义，将佛陀的觉悟历程、佛法的东传融合、尘世的修行实践与诗歌的载道使命熔于一炉。诗人以抒情笔触消解了神圣与世俗的鸿沟，让“佛是觉悟的人，人是迷惑的佛”的真谛如菩提花开遍尘世；以经典为骨、以体验为肉，让佛法从高深的梵典走向可感的生活；以诗为舟，度己也度人，完成了“文以载道，道以化民”的精神使命。在信仰迷茫、物欲横流的当下，这首诗如同一座照见本心的灯塔，既照亮了修行者的进阶之路，也为红尘众生提供了安顿心灵的智慧，堪称一部“以诗证道”的当代修行史诗。

  一、破迷显真：世尊本相中的平凡与神圣，消解信仰的距离感
  “不要把有些事情看得多么神秘/其实我也是凡胎肉体”，包容冰开篇这句箴言如同一记惊雷，击碎了世人对佛陀的神化迷思。长久以来，世俗总将佛陀塑造成“不食人间烟火”“无悲无喜”的超凡存在，却忘了《金刚经》所言“如来说众生者，即非众生，是名众生”——佛陀虽证得无上正等正觉，却曾是历劫轮回的凡夫，也曾历经尘世的悲欢离合。包容冰笔下的世尊，带着母亲摩耶分娩后七日离世的伤痛，靠着姨母摩诃波阇波提的乳汁长大，这份“凡胎肉体”的起点，非但没有消解神圣，反而让信仰有了温度与质感。正如《佛说父母恩重难报经》所揭示，佛陀深谙人间亲情的重量，这份“亲历的苦难”让他的觉悟更具悲悯底色，也让读者明白：修行的起点，本就是接纳自身的平凡与不完美。
  诗人包容冰以极简的笔触勾勒佛陀的觉醒轨迹，每一个节点都暗合佛经奥义。从“生老病死中无休止轮回”的痛感觉醒，到“净饭王及众亲眷极力反对”仍坚持十二年修行，这是《佛本行集经》“太子逾城”典故的诗化再现——当悉达多太子深夜跨出王宫城门，他舍弃的不仅是王位美妻，更是对“苦”的逃避，对“凡俗诱惑”的割舍。这种“难忍能忍，难行能行”的执着，恰是修行的核心要义，正如《法句经》所言，“若人虽有欲，能自净其意，是名真梵行”。而“毕波罗树下静坐思维四谛”“夜睹明星豁然开悟”的瞬间，则是《楞严经》“狂心顿歇，歇即菩提”的生动写照——觉悟从不是遥不可及的神迹，而是“放下妄想执着”后的豁然开朗，是对“苦、集、灭、道 ”四谛真理的通透洞察。
  最动人心魄的，是世尊对“说法”的坦诚：“我四十九年说法无数/其实什么也没说”。这并非虚无的诡辩，而是对般若智慧的深刻诠释。《金刚经》反复强调 “所言法相者，如来说即非法相，是名法相”，佛陀说法如“指月之指”，目的是引导众生顺着手指看见月亮（真理），而非让众生执着于手指（言语文字）。世尊所说的“一切法”都是古佛所说，都是宇宙人生的真相，都是千古不变的真理，并非佛陀所创作。包容冰精准捕捉到这份“言无言”的禅意，让世尊的形象在“说与不说”的辩证中愈发真切——他不是居高临下、颐指气使的布道者，而是俯身引路、循循善诱的觉悟者。这种“以无言说有言”的智慧，在当下“执着于教条、纠结于名相”的信仰乱象中，更具振聋发聩的意义：真正的佛法，不在经卷的字句之间，而在“悟”的瞬间，在“行”的过程。

  二、法脉绵延：佛法东传中的融合与共生，构建文化的精神共同体
  “我所说的法传到中国，传到世界”，这一句拉开了佛法东传的千年长卷，也揭示了佛法“兼容并蓄、因地制宜”的生命力。世尊坦言“法无定法。因地因人而异”，这是对《六祖坛经》“佛法在世间，不离世间觉”的深刻注解——佛法从不是脱离现实的空中楼阁，而是能与不同地域、不同文化共生共荣的智慧体系。佛教传入中国后，并未遭遇“水土不服”，反而与儒道文化形成“三教合流”的文化奇观，正如诗中所言“与儒道学说十分默契/千百年来，释儒道成为中国优秀传统文化的灵魂”。这种融合绝非简单的叠加拼凑，而是精神内核的深度共鸣，是“求同存异、互补共生”的文化智慧。
  诗人包容冰将孔子“入世法，舍生取义”、老子“出世法，炼丹成仙”与佛法“入世为了出世，出世为了入世”并置，精准揭示了三教的共通之处。儒家重“行”，强调在社会伦理中实现自我价值，“仁义礼智信”的道德准则与佛法“五戒十善” 异曲同工；道家重“悟”，追求“道法自然”的逍遥境界，与佛法“随缘自在”的修行心态一脉相承；佛家重“觉”，以“明心见性”为终极追求，却不否定入世的责任，而是主张“以出世之心做入世之事”。这让我想起北宋张伯端在《悟真篇》中所言，“释氏以空为宗，老氏以无为体，儒家以中庸为道”，三教虽路径不同，却都指向“生命的圆满”与“心灵的安顿”。包容冰以诗性语言将这种共生关系具象化——“世间法做好了，就是佛法/佛法做不好，就是世间法”，这句箴言消解了出世与入世的壁垒，让佛法从“寺庙里的清修”走向“生活中的践行”，成为人人可学、人人可行的生活智慧。
  诗中对“汉传抑或藏传，南传小教”的包容态度，更彰显了佛法的开放性与包容性。正如《楞严经》所言，“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指”，佛法的核心是“觉悟”，而非宗派的形式差异、仪轨不同。汉传佛教的禅、净、律、密，藏传佛教的显密双修，南传佛教的上座部教法，虽修行路径各异，却都以“断烦恼、证菩提”为终极目标。包容冰借世尊之口传递的，正是这种“归元无二路，方便有多门”的宽容精神——“各有千秋”四字，既肯定了不同宗派的价值，也批判了“门户之见”“宗派纷争”的狭隘。在当下宗教极端主义仍有市场、文化冲突时有发生的背景下，这种“兼容并蓄”的智慧，不仅是佛法的精髓，更是构建人类命运共同体的文化基石。

  三、直指本心：佛法真谛中的觉醒密码，照见众生的佛性本然
  “佛法不是宗教，不是哲学/不是意识形态，更不是迷信/他是圆满究竟的佛陀教育”，这振聋发聩的定义，如同一把利刃，撕开了世人对佛法的认知迷雾。长久以来，有人将佛法视为“烧香拜佛的迷信”，有人将其归为“高深莫测的哲学”，有人将其当作“逃避现实的宗教”，而包容冰笔下的世尊，直指佛法的本质——“佛陀教育”。这与《大乘妙法莲华经》所言：“众生本成佛道，无明覆故，令堕凡夫”的核心思想完全契合：佛法的目的不是让人崇拜偶像，而是引导人“破迷开悟”，唤醒自身本具的佛性；佛不是“万能的神祇”，而是“觉悟了的人”，而人，不过是“迷惑着的佛”。这种“佛凡不二”的理念，将“成佛”从遥不可及的幻想，转化为“当下转念”的自我觉醒，让每一个平凡众生都看到了圆满究竟成圣的可能。
  诗人以“五眼”之说深化这一认知，为“觉醒”提供了具体的路径参照。“人有肉眼、慧眼、天眼、法眼、佛眼/同一种事物，在不同眼里/看到的结果却大相径庭”，这并非神秘主义的玄谈，而是对认知层次的精准划分。肉眼所见，是“诸相非相”的表象，执着于“好坏对错”的分别，正如《金刚经》所言“一切有为法，如梦幻泡影”；慧眼所见，是“诸法空相”的本质，能透过表象看到 “缘起性空”的真理；天眼所见，是“因果轮回”的全貌，超越时空的局限；法眼所见，是“方便度化”的智慧，能根据众生根器因材施教；佛眼所见，是“圆满无碍”的实相，“心包太虚，量周沙界”。包容冰曾在一组诗中写下“用雪的灵魂擦亮阴暗的心境”，此处的“五眼”之说，正是对“擦亮心境”的佛学注解——觉醒的本质，就是不断提升认知层次，超越肉眼的分别心，以慧眼、法眼、佛眼观照世界，最终达到“无分别心”的佛眼境界。
  包容冰对“因果律”的强调，为修行提供了可依循的根本准则。“一切万有都在因果律里生灭轮回/当相信了因果真实不虚/你就走进了佛法，走进了真理”，这与《涅槃经》“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失”的教诲一脉相承，也与《地藏经》“阎浮提众生，起心动念，无非是罪”的警示互为补充。因果并非“迷信的宿命论”，而是宇宙间的客观规律，正如“种瓜得瓜，种豆得豆”，善因必然结善果，恶因终究得恶报。诗人更精妙地将“杀盗淫妄酒”的佛家五戒与“仁义礼智信”的儒家五常并置，指出二者“不谋而合，殊途同归”——这并非偶然的巧合，而是人类文明对“善”的共同追求。守住五戒，践行五常，便是 “抓住了佛国金色的门环”，这让修行不再是“脱离世俗的清规戒律”，而是融入日常生活的道德实践，让“觉悟”从“深山里的禅定”变成“举手投足间的善念”。

  四、净土归向：念佛修行中的初心与坚守，践行普度的慈悲愿力
  在诸多佛法要义中，诗人包容冰对“念佛”的侧重尤为引人注目，这既体现了他对净土宗思想的深刻认同，也彰显了佛法“简捷易行”的慈悲特质。世尊坦言“千经万论都为导归极乐，千念万念/念的是阿弥陀佛。他是佛中之王，光中极尊”，这精准传达了净土宗“念佛往生”的核心思想。《佛说阿弥陀经》中详细描述了西方极乐世界的庄严美好：“彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，而阿弥陀佛之所以被称为“佛中之王，光中极尊”，正是因为他发下“四十八愿”，愿度一切众生往生极乐，正如经中所言“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”。包容冰以凝练的八字概括阿弥陀佛的功德，足见他对净土经典的深刻研读与体悟。
  包容冰在诗中“念经不如念咒，念咒不如念佛”的递进表述，看似是修行方法的排序，实则蕴含着佛陀“三根普被，利钝全收”的慈悲智慧。对于根器深厚的修行者而言，念经、参禅、持咒皆是觉悟之道；但对于忙碌的现代人、根器普通的众生而言，“念佛”无疑是最简便、最稳妥的修行方法。净土宗之所以能在民间广泛流传，恰因其“一心称名，即得往生”的便捷性——无需高深的禅定功夫，无需繁琐的仪轨，只需“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，便能蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界。这并非“投机取巧的捷径”，而是《楞严经》“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”的真理体现——念佛的本质是 “以佛号为镜，照见本心”，是“借他力而证自力”，通过忆念阿弥陀佛的功德，净化自身的烦恼杂念，最终达到“心佛众生，三无差别”的境界。这与诗人“用诗歌为炬，照亮迷茫”的创作追求异曲同工：诗歌与佛号，都是“借假修真”的工具，目的是引导人能回归本心。
  包容冰诗中对“劝父母念佛”的肯定，更将修行与“孝道”紧密相连，让“孝”从世俗伦理升华为精神救赎。世尊赞叹“天下最大的孝心，莫过于劝父母念佛”，并以自身“去忉利天为母说法”的典故佐证——佛陀成道后，为报母亲生育之恩，上升忉利天为摩耶夫人宣讲《地藏经》，开示因果轮回、孝道真谛。这与《地藏经》中“若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐”的教诲一脉相承：世俗的孝道，在于赡养父母、让父母安享晚年；而究竟的孝道，在于引导父母修行佛法、脱离六道轮回之苦，获得永恒的安乐。诗人包容冰坦言，“你的父母得度而成就”，这份亲历的修行感悟，让佛理不再是空洞的教条，而成为温暖的生命体验——他以自身实践印证了“劝亲念佛”的功德，也让“孝道”有了更深远的精神内涵，展现了“世间孝”与 “出世间孝”的完美融合。

  五、尘世修行：炎凉世态中的突围与超越，成就“带发修行”的典范
  如果说念佛是“内功”，是心灵的净化与觉醒，那么应对尘世的苦难、化解人际的纷争，便是“外功”，是修行的实践与检验。世尊的箴言中，处处可见对现实困境的回应，这让佛法从“书本上的智慧”变成“可践行的生存法则”，也让“带发修行”的梅川居士形象愈发鲜活真切。“天下没有靠山。谁都拯救不了你/包括万能的上帝。唯有你自己，可以拯救自己”，这振聋发聩的箴言，与《楞严经》“自心是佛，更莫狐疑”的自立精神一脉相承。在包容冰所言的的“人靠人，人变；人靠墙，墙裂；人靠山，山倒”的炎凉世态中，世人总在寻找外在的依靠，却不知“一切有为法，如梦幻泡影”，唯有内心的觉醒、信念的坚守，才是永恒的依靠。这恰是诗人在《在矛盾的夹缝里突围》一诗中“身穿道义和良知的甲胄”的佛学注脚——尘世修行，不是逃避风雨，而是以内心的坚定抵御风雨；不是寻求庇护，而是让自己成为自己的庇护所。
  包容冰对于他“帮扶过的人大多成为仇敌”的现实困惑，世尊以“三世因果” 解惑，这让我想起《大宝积经》“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”的教诲。世人往往只看现世的“恩将仇报”，却不知前世的“因果纠缠”——今日的“善举”可能偿还前世的“恶债”，今日的“伤害”可能了结前世的“孽缘”。修行的真谛，并非“追求善报、逃避恶报”，而是“不昧因果”——既坦然接纳当下的境遇，不怨天尤人；又谨慎对待当下的起心动念，不造新的恶业。“不该拥有的，拥有了就是灾祸/不该失去的，失去了就是解脱”，这份通透并非消极避世，而是《金刚经》“应无所住而生其心”的豁达——心无挂碍，方能在得失中保持从容；不执着于拥有，方能真正享受当下。包容冰这种“以出世之心做入世之事”的智慧，正是“带发修行”的精髓所在：身处红尘，却不被红尘所染；经历苦难，却不被苦难所困。
  包容冰做到“忍人所难以忍，而忍；行人所难以行，而行”，这十字箴言是诗人尘世修行的核心法门，也是诗人一生的写照。《法句经》云：“能忍辱者，必能立道”，忍并非懦弱退缩，而是对心性的磨砺；行并非盲动冒进，而是对信念的坚守。诗人在诗中自白：“被名利乃至蝇头小利的镣铐缚住手脚/在红尘中挪移/挣扎，蜕变”，这份坦诚让修行者的形象愈发真实——真正的觉悟者并非从未沾染尘埃，而是在尘埃中不断擦拭心灵的明镜；并非没有欲望烦恼，而是能及时觉察、迅速放下。这种“在挣扎中蜕变”的修行状态，比“不食人间烟火的清修”更具感染力，也更贴近普通人的生活——修行从不是“一蹴而就的顿悟”，而是“日积月累的蜕变”，是在一次次面对诱惑、化解矛盾、承受委屈中，逐渐净化心灵、提升境界。正如世尊舍弃王位美妻后的十二年修行，没有这份“难忍能忍”的执着，便没有“夜睹明星”的顿悟；没有尘世的磨砺，便没有觉悟的圆满。

  六、诗佛同辉：文以载道中的传承与加持，彰显诗歌的精神使命
  “我四十九年所说的法/和你三十多年所写的诗/一样伟大和渺小。领会了都是佛法/能改变命运，救度灵魂/否则就是文字游戏”，这跨越千年时空的对话，将“说法”与“写诗”置于同等高度，揭示了诗人包容冰的精神使命，也彰显了“诗佛同辉”的文化传统。世尊所言“文以载道，道以化民”，恰是包容冰三十多年创作的核心追求——他的诗不是风花雪月的消遣，不是无病呻吟的矫情，而是“载道”的舟楫，是“传禅”的媒介。正如包容冰所言：“一切文学艺术，只要在佛经里涉足/ 必将到达真理的巅峰”，真正的文学艺术，若能承载真理、传递智慧，便能超越时空的局限，成为拯救灵魂的力量。
  这种“诗佛同辉”的传统，自古有之，而包容冰则赋予其当代生命力。唐代王维以“明月松间照，清泉石上流”的山水诗，传递“行到水穷处，坐看云起时”的禅意，本质是“以诗说法”；唐代寒山以“有人笑我诗，我诗合典雅”的白话诗布道：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他”的智慧，实则是“以诗传禅”。包容冰继承了这一传统，却更具“尘世温度”与“地域特色”——他将“洮河”与“恒河”并置，让佛陀的箴言落地在岷州的土壤里；将“岷山”与“灵鹫山”对照，让佛法的智慧融入西北的苍茫山水；以“梅川居士”自比“维摩诘居士”，让在家修行的智慧在当代生根发芽。维摩诘居士“入污泥而不染”的修行境界，在包容冰“在红尘中挣扎蜕变”的生命体验中得到延续；王维“诗中有画，画中有禅”的艺术追求，在包容冰“诗中有佛，佛中有情”的创作中得到升华。
  世尊最后的加持——“你的诗，其实在冥冥之中都得到我的加持”，并非神化的附会，而是对“文以载道”的最高肯定。当诗歌成为传递真理的载体，当诗人成为觉悟的践行者，文字便拥有了“救度灵魂”的力量。正如历代高僧以偈语弘法，慧能大师以“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的偈语顿悟成佛，弘一法师以“华枝春满，天心月圆”的绝笔昭示觉悟境界，包容冰以诗歌传禅，二者都是“借假修真”——借文字之“假”，修觉悟之“真”；借诗歌之“形”，传佛法之“神”。而“只要有一二稀有高人认可，百读不厌，著书立说——你就是这个世间最有福报的得道者”，这份期许既是对诗人的肯定，更是对所有“以文载道”者的勉励：真正的文学价值，不在于发行量的多少、赞誉声的高低，而在于是否能触动心灵、传递智慧、拯救灵魂；真正的“得道”，不在于是否身居庙堂、是否剃度出家，而在于是否能以自身的言行、创作，为众生点亮一盏心灯。

  七、菩提语落处，尘埃皆光明——当代修行诗歌的典范意义
  当我合上书页，世尊的箴言仍在耳畔回响，洮河的涛声与恒河的潮音仿佛交织在一起，化作一曲跨越千年的心灵赞歌。包容冰的长诗《世尊告诉我》，是一场“以诗证道”的心灵独白，是一部“带发修行”的精神史诗，更是一座连接神圣与世俗、传统与当代的文化桥梁。这首诗的伟大之处，在于它完成了三重“消解”与三重“构建”：消解了佛陀的神化色彩，构建了“凡圣同体”的觉悟观；消解了出世与入世的壁垒，构建了“尘世修行”的实践论；消解了佛法的神秘主义，构建了“生活即修行”的智慧观。
  在信仰层面，包容冰的这首长诗，为迷茫的当代人提供了清晰的精神坐标。它告诉我们：佛法不是迷信，而是“圆满究竟的佛陀教育”；佛不是遥远的神祇，而是“觉悟了的人”；修行不是逃离现实，而是在红尘中坚守初心、净化心灵。在“学佛的人多，信佛的人少；念佛的人多，成佛的人少”的信仰困境中，这首诗如同一座灯塔，指引着“以戒为师、以佛为镜、以善为行”的修行方向；在“名利是埋人的坟墓，财色是刮骨的钢刀”的世俗迷局中，它如同一股清泉，涤荡着人们内心的贪婪与执着，让“用雪的灵魂擦亮阴暗的心境”成为可感可知的实践。
  在文学层面，包容冰的这首长诗，拓展了当代诗歌的精神边界。它打破了 “禅意诗”的小众化局限，让佛法智慧走向更广泛的读者；融合了地域文化与宗教文化，让西北的岷州山水与印度的灵鹫山法会产生精神共鸣；以抒情笔触解读深奥佛理，让“五眼”“因果”“四谛”等佛学概念变得生动可感。包容冰用近四十年的创作实践证明：诗歌不仅可以描绘风花雪月、抒发个人情感，更可以承载真理、传递智慧、拯救灵魂；诗人包容冰不仅可以是这个“时代的歌者”，更可以是“灵魂的摆渡人”。
  在文化层面，包容冰的这首长诗，彰显了中华优秀传统文化的生命力。它展现了释儒道三教“兼容并蓄、共生共荣”的文化智慧，印证了“中华文化之所以源远流长、博大精深，正是因为它具有海纳百川、有容乃大的包容品格”；它将古老的佛经智慧与当代的生活实践相结合，让传统文化在当代焕发出新的生机与活力；它以诗歌为载体，传承了“文以载道、道以化民”的文化传统，为中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展提供了典范。
  菩提语落尘埃里，一念觉醒天地宽。
  包容冰的长诗《世尊告诉我》，是送给当代人的一份心灵礼物，它让我们在喧嚣的尘世中找回内心的宁静，在迷茫的人生中找到精神的方向。愿每一个读到这首诗的人，都能在佛陀的箴言中觉醒，在诗人的修行感悟中成长，以雪的灵魂擦亮阴暗的心境，以佛的智慧照亮人生的道路，在尘世的修行中完成心灵的蜕变，最终实现“佛凡不二”的圆满境界。而这首长诗本身，也必将如恒河沙般不朽，如菩提花般常开，在中国文学史上留下浓墨重彩的一笔，成为当代修行诗歌的典范之作。

  附：
  
  世尊告诉我
　　包容冰  
   
  世尊告诉我——
  不要把有些事情看得多么神秘
  其实我也是凡胎肉体，来到人间
  母亲摩耶分娩后七天不幸离世
  靠姨母摩诃波阇波提抚养长大
   
  世尊告诉我——
  当我有一天，忽然感觉到人生
  在生老病死中，无休止地轮回
  苦不堪言，就有了出家问道的打算
  父亲净饭王及众亲眷极力反对
  也没有制止住我的十二年出家修行……
   
  世尊告诉我——
  当我遍历印度一切禅定、苦修后
  都不究竟，依然出不了六道轮回
  后来在毕波罗树下静坐思维四谛
  十二因缘之理。夜睹明星
  豁然开悟，明白了宇宙人生真相
   
  世尊告诉我——
  我所证悟的佛法，极为奇妙
  说给世人，听了确实难以相信
  难信之法，难中之难
  不可说。不可说。不可思议……
   
  世尊告诉我——
  我四十九年说法无数
  其实什么也没说。都是传达古佛所说
  没加一撇，未减一捺
  古佛还说，法是古佛所说
  佛佛相传，无有尽期……
   
  世尊告诉我——
  我所说的法传到中国，传到世界
  无论汉传抑或藏传，南传小教
  法无定法。因地因人而异
  各有千秋
   
  世尊告诉我——
  我所说的法传到中国
  之所以根深叶茂，影响深远
  是因为他与儒道学说十分默契
  千百年来，释儒道成为中国优秀传统文化
  成为中国伦理道德繁衍不息的灵魂
   
  世尊告诉我——
  孔子先生说入世法，舍生取义
  老子先生说出世法，炼丹成仙
  我即说入世法，又说出世法
  入世为了出世。出世为了入世
  世间法做好了，就是佛法
  佛法做不好，就是世间法
   
  世尊告诉我——
  佛法不是宗教，不是哲学
  不是意识形态，更不是迷信
  他是圆满究竟的佛陀教育
  佛是觉悟了的人
  人是迷惑着的佛。众生皆有佛性
  只因妄想执着而不能证得
   
  世尊告诉我——
  宇宙浩瀚无际。并不是人类
  发现的三维、四维空间
  它有多维空间。十法界都有众生
  都有生命。寿命各各不同
  差异天壤之别
   
  世尊告诉我——
  人有肉眼、慧眼、天眼、法眼、佛眼
  同一种事物，在不同眼里
  看到的结果却大相径庭
  世间根本没有好坏与对错
  那只是你无明内心的分别
   
  世尊告诉我——
  佛法包罗万象，无所不在
  一切万有都在因果律里生灭轮回
  当相信了因果真实不虚
  你就走进了佛法，走进了真理
  不会轻易肯定或否定什么
   
  世尊告诉我——
  杀盗淫妄酒与
  仁义礼智信，不谋而合
  殊途同归。倘若遵守律仪
  既是当代圣贤，一只手
  抓住了佛国金色的门环……
   
  世尊告诉我——
  学佛的人多，信佛的人少
  念佛的人多，成佛的人少
  善根、福德、因缘不足
  与缘不同，结果殊异
   
  世尊告诉我——
  我讲经说法十九年
  说法无数。千经万论都为
  导归极乐，千念万念
  念的是阿弥陀佛。他是
  佛中之王，光中极尊
  唯有上上上上根人确信无疑……
   
  世尊告诉我——
  念经不如念咒
  念咒不如念佛。念佛
  是经中经又经，无上深妙禅呐
  知道的人，却稀有难得
   
  世尊告诉我——
  天下最大的孝心，莫过于
  劝父母念佛。念佛为了成佛
  你在这方面做得很好——
  你的父母得度而成就，真乃
  寿比南山，福如东海
   
  世尊告诉我——
  为了救度天下苍生，我舍弃王位
  为了报母宏恩，我去忉利天为母说法
  我的姨母摩诃波阇波提
  儿子罗睺罗等众多亲眷出家
  修道而得度。父亲净饭王生净居天
   
  世尊告诉我——
  父母之宏恩，杀身难报
  你劝父母念佛，首先是你茹素念佛践行
  己所不欲勿施于人——
  这一点，你做得很好
  万里挑一，人中稀有
   
  世尊告诉我——
  人身难得，中国难生
  你来到人世，来到中国
  福莫大焉！佛法更难闻啊
  百千万劫难遭遇。谁能知到
  你是人中芬陀利华
   
  世尊告诉我——
  人生一世，知音难觅
  善友难遇。万事万物皆是
  因缘而聚，缘尽而散
  该散失的，留不住
  该簇聚的，打不散
   
  世尊告诉我——
  命中有的，谁也挡不住
  命中无的，叩破脑壳也求不来
  何必卑躬屈膝，跑弯自己笔直的双腿
   
  世尊告诉我——
  算命不如造命。相由心生
  境随心转，定数中有变数
  变数中有定数。心胸有多大
  乾坤就有多大
   
  世尊告诉我——
  天下没有靠山。谁都拯救不了你
  包括万能的上帝
  唯有你自己，可以拯救自己
   
  世尊告诉我——
  千万不要抱有仰仗和幻想
  人靠人，人变，人靠墙墙裂
  人靠山，山倒。人养人人死
  天养人人活
   
  世尊告诉我——
  夫妻儿女，恩仇因缘
  讨债还债——
  有善缘有恶缘无缘不聚
  有讨债有还债无债不来
  既然相遇在一起，了却一切恩怨
  千万别再造新业
   
  世尊告诉我——
  你帮扶过的人，大多都会
  成为你的仇敌，以恩抱怨
  当你百思不得其解时，有人会说
  因为你不懂得三世因果
  把所学的知识没有升华成智慧
   
  世尊告诉我——
  不该拥有的，拥有了就是灾祸
  不该失去的，失去了就是解脱
  当你心无旁骛，身无挂碍时
  忽然感觉太阳和空气格外温馨香酣
  这才是一笔谁也盗不走的巨大财富
   
  世尊告诉我——
  认准的路就坚持走到底
  问心无愧，守口如瓶。一切奉承
  和诽谤，都是浇灌菩提的养料
  有人为你的生死重罪买单
  何乐而不为……
   
  世尊告诉我——
  你身边的洮河和我身边的恒河
  一样汹涌澎湃，最终都流进了大海
  你登临守望的岷山和我说法的灵鹫山
  一样巍峨磅礴，矗立千秋万代
   
  世尊告诉我——
  我四十九年所说的法
  和你三十多年所写的诗
  一样伟大和渺小。领会了都是佛法
  能改变命运，救度灵魂
  否则就是文字游戏。望而却步
   
  世尊告诉我——
  文以载道，道以化民
  孔丘兄的“思无邪”之说
  是《诗经》的灵魂。是人类
  梦中质朴清新的记忆
  是历史遥远而纯正的歌谣
   
  世尊告诉我——
  我所说的法包罗万象
  《大藏经》中有小说、散文、诗歌
  一切文学艺术，只要在佛经里涉足
  必将到达真理的巅峰
  摘取生命永生的璀璨皇冠
   
  世尊告诉我——
  举头三尺有神明。相信的人
  有几多？其实你的一饮一啄
  起心动念，都有无数的神明
  记录在册。众生是可怜的羔羊
  命运被操控在别人的手中
   
  世尊告诉我——
  名利是埋人的坟墓
  财色是刮骨的钢刀
  酒肉是断肠的毒药
  如果走不出世俗的误区
  将会越陷越深，不可自拔……
   
  世尊告诉我——
  忍人所难以忍，而忍
  行人所难以行，而行
  你走过的路径跌宕起伏
  十万大山没有掩埋住你的思想
  一个特立独行之人，必将
  仰仗菩提的翅膀，横超三界
   
  世尊告诉我——
  舍利啊，我和你其实一样
  唯一不同的是
  我舍弃了王位和美妻
  你还被名利乃至蝇头小利的镣铐
  缚住手脚，在红尘中挪移
  挣扎，蜕变。走得格外艰难……
   
  世尊告诉我——
  梅川居士，维摩诘居士
  是我当年敬重的道友。既然有缘
  你的诗，其实在冥冥之中
  都得到我的加持。茫茫大千世界
  只要有一二稀有高人认可
  百读不厌，并且一本又一本
  著书立说——你就是这个世间
  最有福报的得道者……   
     包容冰，中国作家协会会员。甘肃定西市作家协会副主席，岷县作家协会主席，《岷州文学》主编。出版诗集《我的马啃光带露的青草》《空门独语》（上下卷）《内心放射的光芒》（上下卷）《觉行慈航》《驿路向西》（上下卷）等多部。在《诗刊》《诗选刊》《星星》诗刊等国内外诸多刊物发表诗歌多首。曾获第四届中国当代诗歌奖贡献奖；甘肃第四、六届黄河文学奖；定西市第二、四届马家窑文艺奖；山东省第三届全国网络文学大奖赛诗歌奖；和平崛起·改革开放四十周年全国文学大奖赛诗歌类特等奖等全国性大奖赛三十多次。主编《新时期甘肃文学作品选·诗歌卷》。
  有关包容冰的诗歌评论集有《包容冰新诗评论集》《包容冰佛诗赏异》《包容冰诗歌论》《包容冰诗歌研讨会论文选》《包氏佛诗的考索》《读包容冰诗集〈驿路向西〉》《包容冰诗歌名句赏味》等300多万字。